Quem é Jesus

Quem é Jesus

O Messias prometido, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, o Filho na Trindade Santa

«E vós, quem dizeis que eu sou?» — «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.»
— Mateus 16,15-16

Antes de começar

No coração da catequese cristã não há uma ideia, nem um programa, nem um conjunto de valores: há uma Pessoa. «No coração da catequese encontramos essencialmente uma Pessoa, a de Jesus de Nazaré» (CIC 426). Toda a Revelação e toda a vida cristã convergem para Ele; por isso, antes de falar do que Ele fez, é preciso saber quem Ele é.

Estas linhas percorrem a identidade de Jesus por inteiro. Primeiro, a pergunta que decide tudo — «e vós, quem dizeis que eu sou?» — e a sua realidade histórica. Depois, o Messias prometido em todo o Antigo Testamento e o seu cumprimento no Novo. Em seguida, o Cristo glorioso do Apocalipse, o dogma da união hipostática (verdadeiro Deus e verdadeiro homem), as grandes controvérsias dos primeiros séculos e os Concílios que fixaram a fé. E, enfim, o mistério da Santíssima Trindade, no qual se abre a identidade do Filho.

I. A pergunta que decide tudo — e a realidade de Jesus

No meio do seu ministério, em Cesareia de Filipe, Jesus reúne os discípulos e faz-lhes a pergunta mais importante da história: «E vós, quem dizeis que eu sou?» Pedro responde em nome de todos: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo». E Jesus declara-o feliz, porque «não foi a carne nem o sangue que te revelou isto, mas o meu Pai que está nos céus» (Mt 16,15-17). Essa pergunta é dirigida a cada pessoa, em cada tempo — e a resposta não se alcança só por esforço humano, mas como dom da fé. Diante dela, há dois erros a evitar: reduzir Jesus a um mero homem admirável, ou dissolver a sua verdadeira humanidade num Deus apenas aparente.

Antes de tudo, é preciso afirmar que Jesus existiu realmente: é uma figura histórica, nascido na Judeia no tempo do imperador Augusto, que viveu em Nazaré, pregou na Galileia e foi crucificado em Jerusalém sob Pôncio Pilatos, procurador entre os anos 26 e 36. Disso dão testemunho não só os quatro Evangelhos e as cartas de São Paulo — documentos antigos e próximos dos fatos —, mas também autores não cristãos do primeiro século: o historiador judeu Flávio Josefo, e os romanos Tácito (que narra a sua condenação por Pilatos, nos Anais), Suetônio e Plínio, o Jovem. A existência histórica de Jesus é hoje aceita pelos estudiosos, crentes ou não.

Mas os Evangelhos não são uma simples biografia: são testemunho crente, escritos «para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome» (Jo 20,31). Eles entregam o que a Igreja, desde os Apóstolos, sempre reconheceu nesse homem: o Messias, o Senhor, o Filho de Deus. A resposta à pergunta de Jesus tem, por isso, várias camadas, que estas linhas percorrem.

II. O Messias prometido no Antigo Testamento

O nome próprio é Jesus — em hebraico Yeshua, que significa «Deus salva» (CIC 430). O título que a fé lhe dá é Cristo, do grego Christós, tradução do hebraico Mashiach, o Messias, isto é, o «Ungido» (CIC 436). No Antigo Testamento ungiam-se com óleo os reis, os sacerdotes e os profetas, para uma missão vinda de Deus. Israel esperava um Ungido definitivo que reuniria em si essas três missões — a tríplice missão de rei, sacerdote e profeta (cf. CIC 436) — e traria a salvação prometida.

Essa esperança atravessa toda a Escritura, desde a primeira página. Já no Éden, após a queda, Deus anuncia a vitória da descendência da mulher sobre a serpente — o chamado Protoevangelho (Gn 3,15). Depois, a promessa se precisa: o Messias seria da tribo de Judá («o cetro não se apartará de Judá», Gn 49,10), descendente do rei Davi e herdeiro de um trono eterno (2Sm 7,12-16); nasceria em Belém (Mq 5,1); seria anunciado por uma «estrela que desponta de Jacó» (Nm 24,17); nasceria de uma virgem e seria o «Emanuel», Deus conosco (Is 7,14); entraria em Jerusalém como rei humilde, «montado num jumentinho» (Zc 9,9). Os Salmos cantam o seu reinado (Sl 2; Sl 110) e a sua paixão (Sl 22: «trespassaram as minhas mãos e os meus pés»).

O ponto mais alto dessa espera é o misterioso Servo sofredor de Isaías, que «carregou as nossas dores» e foi «trespassado por causa dos nossos pecados» (Is 52-53), e o «Filho do Homem» que o profeta Daniel vê vir sobre as nuvens, recebendo «poder, honra e realeza» sobre todos os povos (Dn 7,13-14). Os profetas anunciam ainda uma Nova Aliança escrita nos corações (Jr 31,31-34) e um Bom Pastor que Deus mesmo enviará (Ez 34). Tudo isto compõe o retrato do Messias — e tudo isto Israel aguardava quando Jesus nasceu.

III. O cumprimento no Novo Testamento

O Novo Testamento proclama que todas essas promessas se cumprem em Jesus. Ele é o filho de Davi nascido em Belém, o Emanuel concebido da Virgem Maria, o Servo que morre por nós, o Filho do Homem que há de voltar, o Bom Pastor que dá a vida. Por isso a Igreja lê o Antigo Testamento à luz de Cristo, segundo a célebre fórmula de Santo Agostinho: «o Novo Testamento está escondido no Antigo, e o Antigo torna-se manifesto no Novo» (cf. CIC 129). Em Jesus, as Escrituras «abrem-se»: aos discípulos de Emaús, Ele mesmo explica «o que a seu respeito havia em todas as Escrituras» (Lc 24,27).

Jesus, porém, não aceita qualquer ideia de Messias. Muitos o esperavam como um libertador político, que expulsaria os romanos e restauraria o reino terreno de Israel. Jesus purifica essa esperança: aceita o título de Messias, mas ligando-o ao Servo que sofre e à cruz; foge quando o querem fazer rei à força (Jo 6,15); e declara diante de Pilatos: «O meu Reino não é deste mundo» (Jo 18,36). O seu messianismo é de salvação, não de poder; de serviço, não de domínio. Por isso, muitas vezes, pede silêncio sobre a sua identidade (o chamado «segredo messiânico»), até que a cruz e a ressurreição revelem que tipo de Messias Ele é.

IV. Cristo glorioso: do Apocalipse ao fim dos tempos

A Escritura não se encerra na cruz nem no túmulo vazio. O último livro da Bíblia, o Apocalipse (Revelação), mostra Cristo glorioso e vivo para sempre, Senhor da história e do seu fim. Logo no início, João o contempla em majestade e ouve-o dizer: «Não temas! Eu sou o Primeiro e o Último, o que vive. Estive morto, mas eis que vivo pelos séculos dos séculos, e tenho as chaves da morte» (Ap 1,17-18).

Ali Cristo recebe muitos títulos, que resumem toda a fé: é o Alfa e o Ômega, «o Princípio e o Fim» (Ap 22,13) — a origem e a meta de tudo; é o Leão da tribo de Judá e a Raiz de Davi (Ap 5,5), cumprindo as antigas promessas; é sobretudo o Cordeiro que foi imolado e está de pé, vivo, o único digno de abrir o livro da história (Ap 5,6-12), diante do qual todo o céu se prostra; é o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19,16) e a «Estrela radiosa da manhã» (Ap 22,16).

Assim, a figura de Jesus abraça toda a história da salvação: prometido no Antigo Testamento, revelado no Novo, glorificado à direita do Pai e esperado como Aquele que há de vir na glória para julgar os vivos e os mortos — como se professa no Credo. O mesmo que nasceu em Belém é o Cordeiro do trono e o Juiz do fim dos tempos. Por isso o Apocalipse termina — e com ele toda a Bíblia — com a oração da Igreja que o espera: «Maranatá! Vem, Senhor Jesus!» (Ap 22,20).

V. Verdadeiro Deus e verdadeiro homem: o dogma da Encarnação

Quem é, então, este Messias? Aqui a fé cristã diz algo único: Jesus não é só um grande homem, nem um semideus, nem Deus «disfarçado» de homem. Ele é, ao mesmo tempo e sem confusão, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. É o dogma da união hipostática: no único Jesus Cristo há duas naturezas completas — a divina e a humana — unidas numa só Pessoa (em grego, hipóstase), que é a do Filho eterno de Deus. Dito de modo simples: em Jesus há um só «Quem» — a Pessoa divina do Filho — e dois «quês»: tudo o que é próprio de Deus e tudo o que é próprio do homem (cf. CIC 464-469).

Disso decorre a chamada comunicação dos idiomas: porque é uma só Pessoa, atribui-se ao mesmo sujeito o que é divino e o que é humano. Por isso se diz, com toda a verdade, que «o Filho de Deus nasceu de Maria», que «Deus sofreu na cruz», que Maria é «Mãe de Deus» — não porque a divindade nasça ou morra, mas porque Aquele que nasceu e morreu é uma Pessoa divina.

Jesus é verdadeiro homem: nasceu e cresceu «em sabedoria, estatura e graça» (Lc 2,52); teve fome, sede e cansaço (Jo 4,6); dormiu na barca (Mc 4,38); chorou diante do amigo morto (Jo 11,35); angustiou-se no Getsêmani e morreu na cruz. «Foi provado em tudo como nós, excetuado o pecado» (Hb 4,15). Mas é também verdadeiro Deus, e os sinais disso percorrem o Evangelho: perdoa pecados, «o que só Deus pode fazer» (Mc 2,7); acalma a tempestade e ressuscita mortos; recebe adoração; diz «Eu e o Pai somos um» (Jo 10,30) e «quem me vê, vê o Pai» (Jo 14,9); e aplica a si o nome divino, «Eu Sou» (Jo 8,58). São Paulo o canta como «imagem do Deus invisível» (Cl 1,15) e «esplendor da glória do Pai» (Hb 1,3). A prova definitiva é a Ressurreição: diante do Ressuscitado, Tomé cai de joelhos — «Meu Senhor e meu Deus!» (Jo 20,28).

VI. As grandes controvérsias e os Concílios

Essas verdades não foram aceitas sem luta. Nos primeiros séculos, surgiram interpretações que, para «explicar» Cristo, acabavam por mutilar o mistério — ora negando a sua divindade, ora a sua humanidade, ora separando ou confundindo as duas. A Igreja respondeu nos Concílios Ecumênicos, não inventando doutrinas novas, mas fixando com palavras precisas a fé recebida dos Apóstolos. Conhecer essas discussões ajuda a entender por que se reza o Credo como se reza.

Niceia (325): a crise ariana e a divindade do Filho

No início do século IV, um sacerdote de Alexandria chamado Ário ensinava que o Filho não era verdadeiro Deus, mas a primeira e mais alta das criaturas, por meio de quem Deus fez tudo. Resumia a sua tese numa frase que se espalhou: «houve um tempo em que o Filho não existia». Se isso fosse verdade, Cristo não poderia salvar, pois uma criatura não diviniza. Contra Ário levantou-se o bispo Alexandre e, sobretudo, o diácono (depois bispo) Santo Atanásio. O imperador Constantino convocou o primeiro Concílio Ecumênico, em Niceia (325), que proclamou o Filho «gerado, não criado, consubstancial ao Pai» — em grego, homooúsios, «da mesma substância». Toda a disputa girou em torno de uma só letra: os arianos admitiam, no máximo, homoioúsios, «de substância semelhante». A Igreja entendeu que «semelhante» não bastava: Cristo é Deus do mesmo modo que o Pai. Dessa fé nasce o Credo que ainda se reza.

Constantinopla I (381): a divindade do Espírito Santo

A crise ariana prolongou-se por décadas; Atanásio chegou a ser exilado cinco vezes. Surgiram ainda os que negavam a divindade do Espírito Santo (os «pneumatômacos»). Os grandes Padres Capadócios — São Basílio, São Gregório Nazianzeno e São Gregório de Nissa — defenderam que também o Espírito é verdadeiro Deus, e ajudaram a fixar a fórmula da Trindade: «uma só substância em três Pessoas». O segundo Concílio Ecumênico, Constantinopla (381), confirmou a fé de Niceia e completou o Credo com o artigo sobre o Espírito Santo, «Senhor que dá a vida, que procede do Pai, e com o Pai e o Filho é adorado e glorificado». É o Credo Niceno-Constantinopolitano que se professa na Missa.

Éfeso (431): Maria, Mãe de Deus

Nestório, patriarca de Constantinopla, recusava chamar Maria de «Mãe de Deus» (Theotókos), preferindo «Mãe de Cristo», como se em Jesus houvesse duas pessoas, uma divina e outra humana apenas «associadas». Contra ele, São Cirilo de Alexandria defendeu a unidade da Pessoa de Cristo: se há um só sujeito, o Verbo feito carne, então Aquele a quem Maria deu à luz é verdadeiramente o Filho de Deus. O terceiro Concílio, Éfeso (431), proclamou que Maria é de fato Theotókos, a Mãe de Deus — não por gerar a divindade, mas por ser Mãe da Pessoa divina encarnada. Defender Maria era, no fundo, defender a verdade sobre Cristo.

Calcedônia (451): uma só Pessoa em duas naturezas

Num movimento contrário ao de Nestório, o monge Eutiques caiu no monofisismo, ensinando que, após a união, a humanidade de Cristo teria sido «absorvida» pela divindade, restando «uma só natureza». Isso negava que Ele fosse verdadeiramente homem. O Papa São Leão Magno interveio com a sua célebre carta, o «Tomo a Flaviano», e os Padres, ao ouvi-la, exclamaram: «Pedro falou pela boca de Leão!». O quarto Concílio, Calcedônia (451), definiu que Cristo é «verdadeiro Deus e verdadeiro homem... reconhecido em duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão e sem separação», numa só Pessoa. Esses quatro «sem» são a chave do dogma: as naturezas não se misturam nem se separam.

Constantinopla III (681): as duas vontades de Cristo

Restava uma última questão: se Cristo é verdadeiro homem, tem também uma vontade humana? Os monotelistas diziam que n'Ele haveria uma só vontade, a divina. Mas o Getsêmani mostra o contrário: «não se faça a minha vontade, mas a tua» (Lc 22,42) — há aí uma vontade humana real, que livremente se conforma à vontade divina. São Máximo, o Confessor, defendeu essa verdade a ponto de ser martirizado por ela. O sexto Concílio, Constantinopla III (681), definiu que em Cristo há duas vontades e duas operações, a divina e a humana, sem oposição, pois a humana segue sempre a divina (cf. CIC 475). Assim a Igreja guardou inteira a humanidade de Cristo — inclusive a sua liberdade.

VII. O Filho de Deus e a Santíssima Trindade

Confessar que Jesus é Deus conduz ao coração de toda a fé: o mistério da Santíssima Trindade, «a verdade central da fé e da vida cristã... a fonte de todos os outros mistérios» (CIC 234). O Antigo Testamento já o deixava entrever — Deus diz «façamos o homem à nossa imagem» (Gn 1,26) e age sempre pela sua Palavra e pelo seu Espírito —, mas foi Jesus quem o revelou plenamente, falando do Pai com intimidade única («Abba») e prometendo o Espírito. No seu Batismo, os três se manifestam: o Filho no Jordão, o Pai que fala, o Espírito como pomba (Mt 3,16-17); e Ele manda batizar «em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo» (Mt 28,19) — «nome», no singular, porque é um só Deus.

A Igreja professa três verdades inseparáveis (CIC 253-255): há um só Deus — a Trindade é Una, não três deuses; as três Pessoas são realmente distintas entre si; e são relativas umas às outras, distinguindo-se apenas pelas suas relações de origem. O Pai não procede de ninguém; o Filho é gerado pelo Pai desde toda a eternidade; o Espírito Santo procede do Pai e do Filho (na tradição latina, o «Filioque») como seu amor comum. Tudo o mais é inteiramente comum às três Pessoas: uma só natureza, um só poder, uma só glória. Já os primeiros Padres o resumiam: «uma só substância, três Pessoas» (Tertuliano).

Jesus não é, pois, «outro deus», nem «parte» de Deus: é o Filho eterno, «Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro», como se reza no Credo. E, porque «Deus é amor» (1Jo 4,8), a Trindade é uma eterna comunhão de amor: o Pai que se dá totalmente ao Filho, o Filho que se recebe e se devolve ao Pai, e o Espírito que é esse amor em Pessoa. Fomos criados para entrar nessa comunhão e nela fomos batizados — e cada vez que se faz o sinal da cruz, professa-se este mistério.

VIII. A voz dos Padres e dos santos

Os Padres defenderam e celebraram, desde o início, a plena divindade e humanidade de Cristo, vendo nelas a condição da nossa salvação.

«Há um só médico, ao mesmo tempo carnal e espiritual, gerado e não gerado, Deus feito homem, verdadeira vida na morte, nascido de Maria e de Deus: Jesus Cristo, nosso Senhor.»
— Santo Inácio de Antioquia, Carta aos Efésios, 7

«O Verbo de Deus fez-se homem, e o Filho de Deus fez-se Filho do homem, para que o homem se tornasse filho de Deus.»
— Santo Irineu de Lião, Contra as Heresias III, 19,1

«O que não foi assumido não foi curado; mas o que está unido a Deus é salvo.»
— São Gregório Nazianzeno, Carta 101

«Permanece o que era e assumiu o que não era, sem perda do que é próprio de Deus nem lesão do que é próprio do homem.»
— São Leão Magno, Tomo a Flaviano

Para os Padres, não se trata de especulação: se Cristo não fosse verdadeiro Deus, não poderia salvar; se não fosse verdadeiro homem, não teria assumido o que precisava ser curado. E os santos conheceram Jesus não só com a inteligência, mas com o amor:

«Nada te perturbe, nada te espante: tudo passa; só Deus basta. Quem tem a Deus nada lhe falta.»
— Santa Teresa de Ávila

«Decidi-me a conhecer unicamente a Jesus Cristo, e Este crucificado.»
— São Paulo, 1 Coríntios 2,2

IX. O Catecismo

Números-chave para a consulta: CIC 422-429 — «no coração da catequese: Cristo». CIC 430-451 — os nomes de Jesus: «Deus salva», «Cristo» (o Ungido), «Filho de Deus» e «Senhor». CIC 456-469 — a Encarnação e a união hipostática: verdadeiro Deus e verdadeiro homem. CIC 464-483 — as heresias e os Concílios; a alma, o conhecimento e as duas vontades de Cristo. CIC 232-267 — o dogma da Santíssima Trindade. CIC 85-90; 124-129 — o Magistério e os dogmas; a unidade das Escrituras em Cristo.

X. Questões que atravessam qualquer reflexão sobre Jesus

Se a fé já estava nos Apóstolos, por que foram precisos tantos Concílios?

Porque a fé é sempre a mesma, mas a sua compreensão se aprofunda e precisa defender-se dos erros. Os Concílios não «mudaram» a fé: tornaram explícito o que já estava contido, implícito, na Revelação. Diante de uma interpretação falsa, a Igreja foi obrigada a dizer com mais precisão aquilo que sempre crera — como quem traça uma linha clara para que ninguém se perca. É o que se chama «desenvolvimento do dogma»: cresce a compreensão, não a verdade.

Jesus «virou» Deus em algum momento, ou sempre foi?

Sempre foi. Jesus não é um homem «promovido» a Deus nem um anjo elevado: é o Filho eterno, que existe desde sempre com o Pai (Jo 1,1), e que, na Encarnação, assumiu também a nossa humanidade. Foi exatamente isto que Niceia definiu contra Ário: Ele é «gerado, não criado, consubstancial ao Pai».

Por que chamar Maria de «Mãe de Deus»? Ela não gerou a divindade.

É verdade que a divindade não tem princípio. Mas, porque em Cristo há uma só Pessoa — a do Filho de Deus —, Aquele que Maria concebeu e deu à luz é verdadeiramente essa Pessoa divina. Por isso Éfeso definiu que ela é «Theotókos», Mãe de Deus. O título honra Maria, mas defende antes de tudo a verdade sobre Jesus: que o menino de Belém é Deus.

Como pode haver um só Deus em três Pessoas?

A Trindade é um mistério: supera a razão humana, mas não a contradiz. Não se diz que «um é três» no mesmo sentido, mas que há um só Deus — uma só natureza — em três Pessoas distintas e realmente relacionadas. Conhece-se porque Jesus revelou. As imagens humanas (o sol, a sua luz e o seu calor; a fonte, o rio e o lago) ajudam, mas sempre ficam aquém.

Ao fim do caminho

Chegando ao fim deste percurso, uma certeza se destaca: toda a fé cristã se resume em responder bem à pergunta de Jesus em Cesareia. «Quem dizeis que eu sou?» não é uma indagação para teólogos: é a pergunta de cada manhã, feita a cada discípulo. A resposta de Pedro — «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo» — é a mesma que a Igreja repete há vinte séculos, defendida nos Concílios, cantada no Credo, celebrada em cada Missa.

E essa resposta não é só confissão de palavras: é entrega de vida. Porque, se Jesus é verdadeiro Deus, não há a quem seguir senão a Ele; e, se é verdadeiro homem, nenhum caminho humano Ele desconheceu — todos os desertos, todas as paixões, todas as alegrias e todas as mortes caberam na sua vida. Conhecê-lo, portanto, é aprender a viver.

«Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.»
— Mateus 16,16

Referências

BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada: Edição Pastoral. São Paulo: Paulus, 1990. Passagens citadas: Gn 1,26; 3,15; 49,10; 2Sm 7,12-16; Sl 2; 22; 110; Is 7,14; 52-53; Jr 31,31-34; Ez 34; Dn 7,13-14; Mq 5,1; Zc 9,9; Mt 3,16-17; 16,13-20; 28,19; Lc 2,52; 22,42; 24,27; Jo 1,1-18; 8,58; 10,30; 11,35; 14,9; 20,28-31; Cl 1,15-20; Hb 1,1-4; 4,15; 1Jo 4,8; Ap 1,8.17-18; 5; 22,13.20.

IGREJA CATÓLICA. Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Loyola, 2000. Números citados: 85-90; 124-129; 232-267; 422-483.

CONCÍLIOS ECUMÊNICOS: Niceia (325); Constantinopla I (381); Éfeso (431); Calcedônia (451); Constantinopla III (681).

INÁCIO DE ANTIOQUIA, Santo. Carta aos Efésios, 7.

IRINEU DE LIÃO, Santo. Contra as Heresias, III, 19,1.

ATANÁSIO, Santo. Discursos contra os arianos; A Encarnação do Verbo.

GREGÓRIO NAZIANZENO, São. Carta 101.

LEÃO MAGNO, São. Tomo a Flaviano (Carta 28).

MÁXIMO, o Confessor, São. Opúsculos teológicos.

CIRILO DE ALEXANDRIA, São. Cartas e Escólios.

TERTULIANO. Contra Praxeas (sobre a Trindade).

TERESA DE ÁVILA, Santa. Castelo Interior; Livro da Vida.