Nossa Senhora

Nossa Senhora

A obra-prima de Deus: a nova Eva, a Mulher e a Mãe do Salvador

«Doravante todas as gerações me chamarão bem-aventurada.»
— Lucas 1,48

Antes de começar

Falar de Maria é sempre falar de Cristo. Tudo o que a Igreja crê e ensina sobre Ela nasce e depende do seu Filho. Ela é a primeira e mais perfeita redimida, a obra-prima da graça — a criatura em quem o projeto de Deus para o ser humano se realizou sem qualquer sombra de pecado. É nesta Mulher que a humanidade, de algum modo, se vê como Deus a sonhou.

Estas linhas percorrem Nossa Senhora por inteiro. Primeiro, quem Ela é no plano de Deus — a cheia de graça, a nova Eva, a Filha, a Mãe e o Santuário da Trindade. Depois, a voz dos Padres e dos santos, do Magistério e do Catecismo. Em seguida, a Mulher que atravessa a Escritura inteira, do Gênesis ao Apocalipse. E, ao final, os quatro dogmas marianos, a oração do terço e as questões que sempre voltam quando o tema é a Mãe de Deus.

I. Quem é Maria no plano de Deus

A obra-prima da graça: a criatura perfeita

Quando o anjo a saúda, não a chama pelo nome, mas por um título novo: «Ave, cheia de graça» (Lc 1,28). No original, a expressão indica alguém já plena e totalmente transformada pela graça de Deus. Maria é aquela em quem o projeto de Deus para o ser humano — viver em plena comunhão com Ele — se realizou sem qualquer sombra de pecado. Nela se contempla como Deus sonhou a criatura: uma humanidade toda de Deus, «toda bela». Por isso a Igreja a vê como a nova criação, o fruto mais belo da Redenção de Cristo, aplicada a Ela de modo antecipado e perfeito (CIC 411; 492-493).

A nova Eva

Os Padres, desde muito cedo, compreenderam Maria à luz de Eva. A primeira mulher, tentada, disse «não» a Deus e trouxe a morte; Maria, a nova Eva, disse «sim» e trouxe ao mundo o Autor da vida. O que se perdeu por uma virgem desobediente foi recuperado por uma virgem obediente. Assim Maria coopera, de modo único, na obra da salvação, como a «Mulher» associada ao novo Adão, Cristo (CIC 411; 494).

Maria e a Santíssima Trindade

Toda a grandeza de Maria vem de Deus e a Ele conduz: é a Filha predileta do Pai, a Mãe do Filho e o Santuário do Espírito Santo (CIC 721-726). Por isso a devoção a Maria nunca é adoração — que só a Deus se deve —, mas veneração, e sempre leva mais perto de Jesus. Honrar a Mãe é honrar o Filho que a escolheu.

II. A voz dos Padres e dos santos

Santo Irineu de Lião (séc. II) — a nova Eva

Irineu formula a intuição que atravessará toda a tradição: o «nó» da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria.

«O nó da desobediência de Eva foi desfeito pela obediência de Maria; o que a virgem Eva atou pela incredulidade, a Virgem Maria desatou pela fé.»
— Santo Irineu, Contra as Heresias, III, 22, 4

São Bernardo de Claraval (séc. XII) — invoca Maria

Grande cantor da Virgem, Bernardo ensina a confiança filial em Maria nos perigos e nas dúvidas da vida.

«Nos perigos, nas angústias, nas dúvidas, pensa em Maria, invoca Maria... Seguindo-a, não te desvias; rezando-lhe, não desesperas.»
— São Bernardo, Homilias sobre o «Missus est»

Santo Afonso de Ligório (séc. XVIII) — As Glórias de Maria

Doutor da Igreja, Santo Afonso reuniu em As Glórias de Maria toda a doutrina e a devoção mariana da tradição. Ensina que Deus, que nos deu Jesus por meio de Maria, quis que também as suas graças chegassem por Ela — sempre, é claro, em total dependência de Cristo, único Mediador.

«Deus, que nos deu Jesus Cristo, quis que todos os bens nos chegassem pelas mãos de Maria.»
— Santo Afonso de Ligório, As Glórias de Maria

São Luís de Montfort e São João Paulo II — «todo teu»

São Luís Maria de Montfort ensinou a «verdadeira devoção»: entregar-se totalmente a Jesus por Maria. Dessa espiritualidade nasceu o lema de São João Paulo II, Totus tuus («todo teu»), e o seu convite a contemplar, com Maria, o rosto de Cristo no Rosário.

«De todos os meios para unir-se a Cristo, o mais seguro, o mais fácil e o mais curto é Maria.»
— São Luís de Montfort, Tratado da Verdadeira Devoção

III. O Magistério e o Catecismo

O Concílio Vaticano II dedicou a Maria todo o capítulo VIII da Lumen Gentium, apresentando-a no mistério de Cristo e da Igreja: Ela é membro eminente e Mãe da Igreja, modelo de fé e de caridade (LG 53; 60-69). São Paulo VI, na Marialis Cultus (1974), orientou a autêntica devoção mariana, sempre cristocêntrica; e São João Paulo II, na Rosarium Virginis Mariae (2002), propôs o Rosário como caminho de contemplação de Cristo com o olhar de sua Mãe. A doutrina firme é sempre esta: toda a missão de Maria depende inteiramente da mediação de Cristo e a ela conduz (LG 60; CIC 970).

O Catecismo expõe a fé da Igreja sobre Maria. CIC 484-511: a Anunciação, a maternidade divina, a Imaculada Conceição e a virgindade perpétua. CIC 411; 494: Maria, a nova Eva, cuja obediência coopera na salvação. CIC 963-970: Maria, Mãe da Igreja, e a sua maternidade espiritual sobre nós. CIC 971: o culto à Virgem — veneração (não adoração), que impele a amar mais a Cristo. CIC 972; 966: Maria assunta ao céu, imagem e início da Igreja que há de ser, e sinal de esperança. CIC 2673-2679: a oração com Maria e a ela confiada (a Ave-Maria).

IV. A Palavra de Deus acompanha Maria

A Escritura fala de Maria nos momentos decisivos da salvação. Na Anunciação: «Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra» (Lc 1,38). No Magnificat: «A minha alma engrandece o Senhor... todas as gerações me chamarão bem-aventurada» (Lc 1,46-48). Em Caná: «Fazei tudo o que Ele vos disser» (Jo 2,5) — a última palavra de Maria na Escritura aponta sempre para Jesus. E ao pé da Cruz: «Eis aí a tua mãe» (Jo 19,27), quando Jesus a dá como Mãe a todos os discípulos.

V. A Mulher, do Gênesis ao Apocalipse

A Escritura desenha o rosto de Maria como um fio que vai da primeira à última página: Ela é «a Mulher» do plano de Deus, presente no início da promessa e na sua consumação gloriosa.

A promessa e as figuras (Antigo Testamento)

Já no Éden, na primeira promessa do Salvador, aparece «a mulher» cuja descendência esmagará a cabeça da serpente (Gn 3,15): a Igreja lê aí, ao longe, Maria e Cristo. Os profetas anunciam a Virgem que conceberá o Emanuel (Is 7,14). E várias figuras do Antigo Testamento a prefiguram: a Arca da Aliança, que continha a presença de Deus (Maria levou em si o próprio Deus); a «filha de Sião», convidada a exultar porque o Senhor vem habitar nela (Sf 3,14-17); e as mulheres fortes, como Judite e Ester, que salvaram o povo.

A Mãe do Salvador (os Evangelhos)

Na plenitude do tempo, o anjo saúda Maria como «cheia de graça», e o seu «sim» livre abre as portas à Encarnação (Lc 1,26-38). Na Visitação, Ela leva Jesus a Isabel e canta o Magnificat, o cântico dos humildes (Lc 1,39-56). Em Belém, na Apresentação e na vida oculta, é a Mãe que «guardava todas essas coisas, meditando-as no coração» (Lc 2,19.51). Em Caná, a sua intercessão antecipa a «hora» de Jesus, e Ela ensina para sempre a atitude do discípulo: «Fazei tudo o que Ele vos disser» (Jo 2,1-11).

Ao pé da Cruz e no Cenáculo

No Calvário, Maria permanece de pé junto à Cruz, unida à oferta do Filho, e ali Jesus a constitui Mãe de todos os discípulos: «Eis a tua mãe» (Jo 19,25-27). É o nascimento da sua maternidade espiritual sobre a Igreja. Depois da Ascensão, Ela está no meio dos Apóstolos, em oração, à espera do Espírito Santo em Pentecostes (At 1,14): Maria é o coração orante da Igreja nascente.

A Mulher vestida de sol (Apocalipse)

No fim da Bíblia reaparece «a Mulher»: «um grande sinal apareceu no céu: uma mulher vestida de sol, com a lua sob os pés e uma coroa de doze estrelas» (Ap 12,1). É imagem de Maria e da Igreja, gloriosa e vitoriosa em Deus. Assim se fecha o arco: a Mulher prometida no Gênesis reina, enfim, na glória do Apocalipse. É o que se celebra na sua Assunção e realeza.

VI. Os quatro dogmas marianos

Ao longo dos séculos, a Igreja definiu solenemente quatro verdades sobre Maria. Todas dizem, no fundo, algo sobre Cristo e sobre o que a graça de Deus pode fazer no ser humano.

1. Mãe de Deus (Theotokos) — Concílio de Éfeso, 431

Como em Jesus há uma só Pessoa, que é divina, aquela que O gerou segundo a carne é verdadeiramente «Mãe de Deus» — Theotokos. Este é o primeiro e fundamental título de Maria, e é sobretudo uma afirmação sobre a divindade de Cristo (CIC 495; 466).

2. Sempre Virgem

A Igreja professa a virgindade de Maria antes, durante e depois do parto: Ela concebeu Jesus pelo poder do Espírito Santo, sem concurso de homem, e permaneceu virgem (CIC 496-507). Os «irmãos de Jesus» mencionados no Evangelho são parentes próximos, segundo o modo de falar da época (CIC 500).

3. Imaculada Conceição — definida em 1854

Pelo beato Pio IX (bula Ineffabilis Deus, 1854), a Igreja definiu que Maria, desde o primeiro instante da sua concepção, foi preservada de todo pecado original, por uma graça singular de Deus, em previsão dos méritos de Cristo. Quatro anos depois, em Lourdes, a própria Senhora confirmou: «Eu sou a Imaculada Conceição» (CIC 490-491).

4. Assunção — definida em 1950

Pelo venerável Pio XII (Munificentissimus Deus, 1950), a Igreja definiu que Maria, terminado o curso da vida terrena, foi elevada em corpo e alma à glória do céu. Nela já se cumpriu a vitória sobre a morte que esperamos para todos: Maria é o penhor e a imagem da nossa esperança (CIC 966; 972).

VII. A oração do terço: origem e como rezá-lo

Como o terço foi concebido

O Rosário nasceu, na Idade Média, do desejo do povo simples de rezar como os monges. Estes rezavam os 150 Salmos; os que não sabiam ler começaram a rezar 150 Ave-Marias, divididas em grupos — o chamado «Saltério de Maria». Uma piedosa e antiga tradição atribui a difusão do Rosário a São Domingos (séc. XIII), por inspiração de Nossa Senhora, como arma contra as heresias; no séc. XV, o beato Alano de la Roche organizou as confrarias do Rosário, e a oração foi ganhando a forma dos «mistérios» — a meditação da vida de Cristo e de Maria.

O Papa São Pio V, dominicano, fixou oficialmente o Rosário (1569); a vitória de Lepanto (1571), atribuída a esta oração, deu origem à festa de Nossa Senhora do Rosário (7 de outubro). Em Fátima (1917), a própria Senhora pediu o terço diário pela paz e apresentou-se como «a Senhora do Rosário». Por fim, em 2002, São João Paulo II acrescentou os Mistérios Luminosos (a vida pública de Jesus), completando o Rosário como um verdadeiro «compêndio do Evangelho».

Os mistérios

O terço é uma dezena; o Rosário completo tem quatro grupos de cinco mistérios cada, distribuídos pelos dias. Gozosos (segunda e sábado): Anunciação; Visitação; Nascimento; Apresentação; o Reencontro no Templo. Luminosos (quinta): Batismo no Jordão; Caná; Anúncio do Reino; Transfiguração; Instituição da Eucaristia. Dolorosos (terça e sexta): Agonia no Horto; Flagelação; Coroação de espinhos; Cruz às costas; Crucifixão. Gloriosos (quarta e domingo): Ressurreição; Ascensão; Vinda do Espírito Santo; Assunção; Coroação de Maria.

Como rezar

Começa-se pelo Sinal da Cruz e o Credo; depois um Pai-Nosso, três Ave-Marias e o Glória. Em cada mistério: anuncia-se o mistério, reza-se um Pai-Nosso, dez Ave-Marias e um Glória (com a jaculatória de Fátima: «Ó meu Jesus, perdoai-nos...»). Ao final, a Salve-Rainha. O segredo do Rosário é meditar cada mistério: com Maria, contempla-se o rosto de Jesus e aprende-se a viver o Evangelho.

VIII. Questões que atravessam qualquer reflexão sobre Maria

Os católicos adoram Maria?

Não. A adoração (latria) é devida só a Deus. A Maria damos veneração (um amor e honra especiais, chamados hiperdulia), por ser a Mãe de Deus. E toda honra a Maria termina em Cristo: Ela nunca fica com a glória, sempre nos remete ao Filho (CIC 971).

Por que rezar a Maria, se só Jesus é o Mediador?

Cristo é o único Mediador (1Tm 2,5). Pedir a intercessão de Maria não concorre com isso: é como pedir a oração de uma mãe, mas de modo perfeito. Toda a mediação de Maria é subordinada e depende inteiramente da de Cristo (CIC 970; LG 60).

A Bíblia fala em «irmãos de Jesus». Maria teve outros filhos?

Não. Na linguagem da época, «irmãos» designava também primos e parentes próximos. A Igreja sempre professou a virgindade perpétua de Maria (CIC 500).

De onde vêm os dogmas da Imaculada e da Assunção, se não estão «com essas palavras» na Bíblia?

Estão contidos, em germe, na Escritura (a «cheia de graça»; a Mulher vitoriosa) e na Tradição viva da Igreja, que os professou desde cedo na fé e na liturgia, antes de defini-los solenemente (CIC 490-491; 966).

A devoção a Maria não afasta de Jesus?

Ao contrário. A verdadeira devoção mariana é sempre um caminho para Cristo: «por Maria a Jesus». Quem ama a Mãe é conduzido por Ela ao Filho — foi o que Ela mesma disse em Caná: «Fazei tudo o que Ele vos disser».

Ao fim do caminho

Chegando ao fim desta reflexão, uma coisa se destaca: a figura de Maria é a pedagogia perfeita que Deus nos deixou para aprender a ser cristão. Nela se vê, em escala humana, o que a graça faz quando encontra uma criatura disponível. O «sim» dela em Nazaré, o canto do Magnificat, a persistência discreta de Caná, o silêncio ao pé da Cruz, a oração no Cenáculo — tudo é, para o batizado, lição viva do que significa viver com Deus.

Que a última palavra registrada de Maria no Evangelho continue a ressoar como uma só recomendação, dirigida a cada tempo e a cada pessoa: «Fazei tudo o que Ele vos disser».

«Doravante todas as gerações me chamarão bem-aventurada.»
— Lucas 1,48

Referências

BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada: Edição Pastoral. São Paulo: Paulus, 1990. Passagens citadas: Gn 3,15; Is 7,14; Sf 3,14-17; Lc 1,26-56; 2,19.51; Jo 2,1-11; 19,25-27; At 1,14; Ap 12,1; 1Tm 2,5.

IGREJA CATÓLICA. Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Loyola, 2000. Números citados: 411; 466; 484-511; 721-726; 963-972; 2673-2679.

IRINEU DE LIÃO, Santo. Contra as Heresias, III, 22, 4.

BERNARDO DE CLARAVAL, São. Homilias sobre o 'Missus est'.

AFONSO DE LIGÓRIO, Santo. As Glórias de Maria.

LUÍS MARIA DE MONTFORT, São. Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem.

CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Dogmática Lumen Gentium, cap. VIII. Roma, 1964.

PIO IX. Bula Ineffabilis Deus. Roma, 1854.

PIO XII. Constituição Apostólica Munificentissimus Deus. Roma, 1950.

PAULO VI. Exortação Apostólica Marialis Cultus. Roma, 1974.

JOÃO PAULO II. Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae. Roma, 2002.