A História da Salvação

A História da Salvação

De Adão ao Messias: o único plano de Deus para nos salvar

«Chegada a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher.»
— Gálatas 4,4

Antes de começar

A Bíblia não é uma coleção de histórias avulsas. Do primeiro versículo do Gênesis ao último do Apocalipse, ela narra um único enredo: Deus criou o homem para a comunhão consigo; o homem, pelo pecado, rompeu essa comunhão; e Deus, sem desistir, pôs em marcha um só plano para reconciliar tudo em Cristo. Descobrir esse fio é descobrir a chave que abre todas as páginas da Escritura — e, mais ainda, a chave que abre a própria vida.

Estas linhas percorrem a História da Salvação por inteiro. Primeiro, o que ela é — a economia da salvação, as alianças, a tipologia. Depois, a voz dos Padres, do Magistério, do Catecismo e da Escritura. Em seguida, as grandes etapas, do Gênesis ao Messias: criação, queda, Noé, patriarcas, Moisés, o Êxodo, Davi, os profetas e o exílio, até a plenitude do tempo em Cristo. Ao fim, os sinais e as profecias que preparam a sua vinda e as figuras do Antigo Testamento que, pessoas e fatos, prefiguraram o Salvador.

I. O que é a História da Salvação

A economia da salvação: um só plano, de Adão a Cristo

Chamamos «economia» ou História da Salvação o conjunto dos atos pelos quais Deus se dá a conhecer e realiza o seu plano. O eixo de tudo é este: «assim como por um só homem entrou o pecado no mundo... assim também por um só homem veio a justiça» (Rm 5,12-19). Adão é o começo do problema; Cristo, o novo Adão, é a solução. Entre os dois estende-se um único plano, que Deus não cumpre por um golpe mágico, mas dentro da história: com pedagogia, conduz uma mesma promessa de geração em geração — de Adão a Abraão, de Abraão a Davi, dos profetas a Maria — até que ela se faz carne em Jesus (CIC 53-54). Por isso tudo caminha para Cristo, e só a partir d'Ele se entende.

As alianças: o fio que une a história

Esse plano avança por meio de alianças: Deus liga-se livremente ao homem por um pacto de amor, sempre renovado e ampliado — com Adão na criação, com Noé, com Abraão, com Moisés no Sinai, com Davi —, até a Nova e definitiva Aliança, selada por Cristo no seu sangue (Jr 31,31; Lc 22,20). Cada aliança é mais ampla que a anterior, como degraus que sobem até Cristo (CIC 56-64).

A tipologia: o Antigo anuncia o Novo

Como o plano é um só, o Antigo Testamento já contém, em figura, o que o Novo revela em plenitude. Pessoas, fatos e instituições antigas prefiguram Cristo — é a tipologia (CIC 128-130): Adão, o cordeiro pascal, Isaac oferecido, o maná, Jonas três dias no ventre do peixe. Não se trata de forçar sentidos, mas de reconhecer o mesmo Autor divino que preparou, em imagens, o que realizaria em Cristo.

II. A voz dos Santos Padres

Santo Irineu de Lião (séc. II) — a recapitulação

Contra os que separavam o Deus do Antigo do Deus do Novo Testamento, Irineu ensina que há um só Deus e um só plano, que culmina quando Cristo «recapitula» (reúne e refaz) em si toda a história e todo o homem, restaurando pela obediência o que Adão perdera pela desobediência. Daí que Maria seja a nova Eva, cujo «sim» desata o «não» da primeira.

«Quando se encarnou e se fez homem, [o Verbo] recapitulou em si mesmo a longa história dos homens, dando-nos em resumo a salvação.»
— Santo Irineu, Contra as Heresias, III, 18, 1

Santo Agostinho (séc. IV-V) — a unidade dos dois Testamentos

Agostinho contempla toda a história como o caminho de duas «cidades» — o amor de Deus e o amor de si — rumo ao Reino, e formula a regra de ouro para ler a Bíblia como uma só história:

«O Novo Testamento está oculto no Antigo, e o Antigo torna-se claro no Novo.»
— Santo Agostinho; cf. CIC 129

São Justino (séc. II) — as profecias cumpridas

Justino, mártir e filósofo, mostrava aos não cristãos que Jesus é o Messias porque n'Ele se cumpriram, ponto por ponto, as profecias escritas séculos antes — um dos primeiros a propor o «argumento das profecias».

«Encontramos anunciado, antes que acontecesse, e realizado tal como fora predito, tudo o que se refere a Cristo.»
— São Justino, I Apologia, 30

III. O Magistério e o Catecismo

A Dei Verbum (nn. 3-4; 14-16) descreve o desdobrar do plano: Deus manifesta-se desde a criação, faz alianças com Noé, Abraão e Israel, instrui o povo pelos profetas e, por fim, envia o Filho; e ensina que o Antigo Testamento, lido à luz do Novo, conserva pleno valor. E a Igreja não apenas estuda essa história: ela a celebra. Na grande Vigília Pascal, as leituras percorrem da criação ao Êxodo e aos profetas, culminando na Ressurreição; e o Advento revive a longa espera do Messias.

O Catecismo expõe a História da Salvação ao tratar da Revelação e do pecado. CIC 54-64: as etapas da Revelação — criação, Noé, Abraão e a formação de Israel por Moisés e os profetas. CIC 374-379: o estado de santidade e justiça originais do homem no Paraíso. CIC 385-412: a queda, a natureza e as consequências do pecado original; o Protoevangelho (Gn 3,15). CIC 128-130: a unidade dos dois Testamentos e a tipologia. CIC 522-524: a longa preparação da vinda do Messias; o sentido do Advento. CIC 702-716: a promessa e os profetas; a esperança messiânica e o «pequeno Resto».

E a própria Palavra afirma que toda a história converge para Cristo: «Muitas vezes e de muitos modos falou Deus aos pais pelos profetas; nestes dias, falou-nos pelo Filho» (Hb 1,1-2). E o próprio Ressuscitado o confirma: «Era necessário que se cumprisse tudo o que está escrito a meu respeito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos» (Lc 24,44).

IV. As etapas da História da Salvação

A criação e a graça original

Deus, que é em si mesmo comunhão de amor — Pai, Filho e Espírito Santo —, cria o mundo livremente, por puro amor, para comunicar a sua vida (CIC 293-294). O ápice da criação é o ser humano, feito «à imagem e semelhança de Deus» (Gn 1,26-27), único capaz de conhecer e amar o Criador. No princípio, ensina a Igreja, o homem vivia em «santidade e justiça originais» (CIC 375-376): em amizade íntima com Deus e em harmonia consigo, com o próximo e com a criação, sem sofrimento nem morte. Isso não era mérito seu, mas um dom gratuito. Toda a História da Salvação será, no fundo, Deus reconduzindo o homem a essa comunhão perdida — e elevando-o a algo ainda maior em Cristo.

A queda: o pecado de Adão e a primeira promessa

Deus criou o homem livre, capaz de amar de verdade — e o amor verdadeiro supõe a possibilidade de recusar. A serpente insinua uma mentira sobre Deus: apresenta-O como um rival, que proíbe por egoísmo (Gn 3,4-5). Seduzido, o homem duvida do amor do Criador e quer «ser como Deus» sem Deus, decidindo por si mesmo o bem e o mal. Aqui está o coração do pecado, como a Igreja o entende: não é apenas transgredir uma regra, mas romper a confiança e preferir-se a Deus — a desobediência que nasce da soberba e da falta de fé (CIC 397-398).

As consequências são imensas. Perdida a santidade original, o homem tem medo de Deus e se esconde; quebra-se a harmonia interior (a concupiscência) e a exterior (a discórdia, o sofrimento, a morte) — CIC 399-401. E porque Adão recebera a graça original para transmiti-la a toda a humanidade, a sua perda atinge a todos: é o pecado original, um estado ferido em que nascemos privados da santidade primeira, e não uma culpa pessoal que tivéssemos cometido (CIC 402-405). Por nós mesmos, não temos como refazer o laço rompido — e é aqui que Deus intervém. No mesmo instante da sentença, faz uma promessa: «ela te esmagará a cabeça» (Gn 3,15). É o Protoevangelho, o primeiro anúncio do Evangelho: da descendência da mulher virá o Vencedor do mal — Cristo, o novo Adão, e Maria, a nova Eva (CIC 410-411).

Noé e os patriarcas: Abraão, Isaac e Jacó

Diante da corrupção que se alastra, Deus recomeça pelo justo Noé e sela com ele — e com toda a criação — uma aliança cujo sinal é o arco-íris (Gn 9): é a aliança cósmica, que garante a paciência de Deus com todos os povos enquanto dura o tempo da salvação (CIC 56-58). Depois, Deus estreita o plano e escolhe um homem: chama Abraão com uma tríplice promessa — uma terra, uma descendência e, sobretudo, «em ti serão abençoadas todas as famílias da terra» (Gn 12,1-3). Nessa última palavra está velado o Messias: a bênção universal que virá pela descendência de Abraão é o próprio Cristo (Gl 3,16). Abraão crê contra toda esperança, e «isso lhe foi creditado como justiça» (Gn 15,6): é o «pai de todos os que creem» (CIC 145-146), lembrado na Missa como «nosso pai na fé».

No monte Moriá, Deus lhe pede o próprio filho da promessa; Abraão obedece, e Isaac, subindo o monte a carregar a lenha, torna-se figura viva de Cristo, que carregará o madeiro da Cruz (CIC 2572). A promessa passa então, por pura eleição e graça, a Isaac e a Jacó — a quem Deus dá o nome de Israel —, pai de doze filhos, origem das doze tribos. E na história de José, vendido pelos irmãos e tornado salvador da família no Egito, revela-se a lógica de todo o plano: «vós pensastes fazer-me mal, mas Deus o converteu em bem» (Gn 50,20). Do chamado de um só homem, forma-se um povo.

Moisés e o Êxodo: a Páscoa e a Aliança

No Egito, o povo cai na escravidão — imagem viva da humanidade escravizada pelo pecado. Fiel à aliança com Abraão, Deus chama Moisés na sarça ardente e revela o seu Nome: «Eu sou aquele que sou» (Ex 3,14) — o Deus fiel, que está e estará com o seu povo. Na noite da Páscoa, o sangue de um cordeiro imolado salva da morte, e Deus liberta Israel, fazendo-o passar pelo mar rumo à liberdade (Ex 12-14). Este é o acontecimento que funda Israel — e a grande figura da Redenção: Cristo é «a nossa Páscoa» (1Cor 5,7), o Cordeiro cujo sangue nos liberta do pecado, e a passagem pelo mar prefigura o Batismo (CIC 1221).

No Sinai, Deus faz de Israel a sua propriedade e sela a Aliança, dando os Dez Mandamentos e a Lei (Ex 19-20). A Lei é dom e pedagogia: não salva por si mesma, mas educa o povo, «como um pedagogo que conduz a Cristo» (Gl 3,24; CIC 1961-1964; 708); mantém viva a consciência do pecado e aguça a espera de um Salvador que só a graça poderá dar. No deserto, tempo de provação e de intimidade, Deus alimenta o povo com o maná — figura da Eucaristia, o verdadeiro pão do céu (Jo 6,31-33).

A Terra, os reis e Davi: a promessa de um reino

Com Josué, o povo entra na Terra Prometida; no tempo dos Juízes, entre quedas e libertações, Deus manifesta a sua fidelidade paciente. Instituída a realeza, Deus dá um passo decisivo: promete a Davi, o rei-pastor ungido, uma casa e um trono para sempre — «o teu reino permanecerá para sempre diante de mim» (2Sm 7,16). A esperança ganha agora um rosto concreto: o Messias será «Filho de Davi», rei da sua linhagem, cujo reino não terá fim (CIC 709). Os Salmos passam a cantar essa esperança; Salomão constrói o Templo, sinal da presença de Deus. A própria palavra «Messias» (em grego, «Cristo») significa «ungido», como o eram os reis: o povo aprende a esperar o Ungido definitivo de Deus.

Os profetas e o exílio: a esperança purificada

Dividido o reino e crescendo a infidelidade e a idolatria, Deus não abandona o povo: envia os profetas. A sua missão é dupla (CIC 64; 218): chamam à conversão e à fidelidade à Aliança, denunciando a injustiça e o culto vazio; e, ao mesmo tempo, mantêm viva e purificam a esperança, anunciando com traços cada vez mais nítidos Aquele que há de vir — e prometendo uma Aliança nova, gravada não na pedra, mas no coração pelo Espírito (Jr 31,31-34; Ez 36,26-27).

A infidelidade conduz, porém, à catástrofe: o povo é levado ao exílio na Babilônia (587 a.C.) e o Templo é destruído. Poderia ser o fim da promessa; mas Deus conserva sempre um «pequeno Resto» fiel, humilde e pobre, no qual a esperança sobrevive purificada (CIC 710-711). É desse resto dos «pobres de Deus» que brotarão, na plenitude do tempo, Maria, José, Simeão, Ana, Isabel e Zacarias, que esperavam «a consolação de Israel» (Lc 2,25). Com o retorno, o Templo é reconstruído; mais tarde, os Macabeus dão a vida pela fé. Ao fim do Antigo Testamento, tudo está inclinado para a frente, numa espera ardente.

A plenitude do tempo: o cumprimento em Cristo

«Chegada a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei» (Gl 4,4). Toda a preparação de séculos converge para um só ponto. João Batista, o último e maior dos profetas, faz a ponte entre a espera e o cumprimento: «Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo» (Jo 1,29). Maria, a nova Eva e a filha perfeita do Resto fiel, acolhe o plano de Deus com o seu «sim» (Lc 1,38), e a descendência da mulher, prometida em Gn 3,15, faz-se carne no seu seio pelo poder do Espírito Santo.

Nasce Jesus — verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Filho de Davi e Filho de Deus, o Messias esperado por toda a história. N'Ele Deus recapitula todas as coisas (Ef 1,10; CIC 518): o novo Adão refaz, pela obediência de amor até a Cruz, o que o primeiro Adão destruíra pela desobediência (Rm 5,19; 1Cor 15,45). E no madeiro — como Isaac carregou a lenha, como o cordeiro pascal foi imolado — Ele esmaga a cabeça da serpente e reconcilia a humanidade com Deus, reabrindo a comunhão perdida no Éden. Assim se fecha, em plenitude, o arco de toda a História da Salvação. E este plano não terminou: pela Igreja e pelos sacramentos, sobretudo o Batismo e a Eucaristia, cada um de nós é enxertado nesta mesma história (CIC 1076).

V. Os sinais e as profecias do Messias

Cristo não veio de surpresa. Ao longo de séculos, por vozes que não se conheceram entre si, o Antigo Testamento anunciou detalhes que convergiram todos em uma só pessoa: a linhagem e o lugar do nascimento, o modo virginal de vir ao mundo, a Paixão e a Ressurreição. Já São Justino via nisso a prova de que Jesus é o Messias.

A descendência da mulher — «Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a dela» (Gn 3,15): o Vencedor do mal nascerá de uma mulher. Filho de Abraão — «em ti serão abençoadas todas as nações» (Gn 22,18): de linhagem escolhida. Filho de Davi — «a tua casa e o teu reino permanecerão para sempre» (2Sm 7,12-16): com um reino eterno. Nascido de uma virgem, o Emanuel — «a virgem conceberá e dará à luz um filho... Emanuel» (Is 7,14), cumprido em Mt 1,22-23. Nascido em Belém — «E tu, Belém de Éfrata... de ti sairá o dominador de Israel» (Mq 5,1), cumprido em Mt 2,1-6.

O Príncipe da Paz — «um menino nasceu para nós... Deus Forte, Pai eterno, Príncipe da Paz» (Is 9,5-6). O rei humilde sobre o jumentinho — «Eis que o teu rei vem a ti... montado num jumentinho» (Zc 9,9), cumprido em Mt 21,1-9. O Servo Sofredor — «foi ferido por causa dos nossos pecados... por suas chagas fomos curados» (Is 53), cumprido em 1Pd 2,24. As vestes repartidas — «repartem entre si as minhas vestes» (Sl 22,19), cumprido em Jo 19,23-24. A Ressurreição e o reino eterno — «não permitirás que o teu Santo veja a corrupção» (Sl 16,10); «ao Filho do Homem foi dado... um reino eterno» (Dn 7,13-14).

As figuras (tipos) de Cristo

Além das palavras dos profetas, também pessoas e fatos prefiguram Cristo. Adão, o novo Adão (Rm 5). Melquisedec, sacerdote do pão e do vinho (Gn 14; Hb 7). Isaac, o filho oferecido no monte, carregando a lenha. O cordeiro pascal, cujo sangue salva da morte (1Cor 5,7). O maná, pão descido do céu (Jo 6). Moisés, o libertador, que faz passar o povo pela água. Davi, o rei-pastor ungido. E Jonas, três dias no ventre do peixe, sinal da Ressurreição (Mt 12,40). Tudo confirma que a Escritura é uma só, tecida por um só Autor divino.

VI. Os profetas e os santos do Antigo Testamento

Ao longo dessa história, Deus suscitou homens e mulheres de fé que O serviram e mantiveram viva a esperança. A carta aos Hebreus os chama de «tão grande nuvem de testemunhas» (Hb 12,1) e percorre, num verdadeiro elogio da fé, de Abel a Abraão, de Moisés aos profetas (Hb 11). Não foram apenas personagens do passado: são intercessores e modelos para o cristão de hoje.

Patriarcas e líderes: Abel, o justo; Henoc e Noé; Abraão, Isaac e Jacó; José do Egito; Moisés e Aarão; Josué; os Juízes; Samuel, profeta e juiz; e os reis Davi e Salomão — cada um um elo na cadeia da promessa.

Os profetas maiores e menores: Elias e Eliseu, os grandes profetas do fogo e do zelo; depois Isaías (o Emanuel e o Servo Sofredor), Jeremias (a Nova Aliança), Ezequiel (o coração novo) e Daniel (o Filho do Homem). E os doze «menores» — de Oseias a Malaquias —, menores apenas pelo tamanho dos livros, não pela força da mensagem.

Mulheres e justos: Sara, Rebeca e Raquel; Ana, mãe de Samuel; Débora e Rute; Judite e Ester, que salvaram o povo; Tobias e Jó, fiéis na provação; e os santos mártires Macabeus. Neles resplandece a fé que espera, contra toda esperança, o cumprimento das promessas de Deus.

VII. Questões que atravessam qualquer reflexão

Por que Deus demorou tanto para enviar o Messias?

Porque quis preparar a humanidade com paciência e pedagogia: formar um povo, educá-lo pela Lei e pelos profetas, para que soubesse reconhecer e acolher o Salvador (CIC 53-54; 122). O tempo da espera não foi vazio — foi a lenta gestação da salvação.

Todos herdamos mesmo o pecado de Adão? Isso é justo?

O pecado original não é uma culpa pessoal que cometemos, mas uma condição ferida que recebemos — a privação da santidade original que deveríamos ter recebido (CIC 404-405). Justamente por isso precisávamos de um Salvador: não podíamos, sozinhos, refazer a comunhão com Deus. Cristo, o novo Adão, nos devolve o que Adão perdeu — e muito mais (CIC 420).

O Deus do Antigo Testamento é diferente do Deus do Novo?

Não. É o mesmo e único Deus, sempre justo e misericordioso, que se revela por etapas (CIC 128-130; 140). Ler o Antigo à luz de Cristo desfaz muitos mal-entendidos: o que ali parece rude é, muitas vezes, a pedagogia de Deus com um povo ainda em formação.

O Antigo Testamento ainda vale para os cristãos?

Sim, plenamente. É Palavra de Deus inspirada e indispensável para compreender Cristo (CIC 121-123; Dei Verbum, 14-16). Sem o Antigo Testamento, não se entende quem é o Messias, o Cordeiro, o Filho de Davi.

Onde cada um entra nesta história?

A História da Salvação continua na Igreja e chega a cada um pelo Batismo. Também os batizados são povo de Deus, herdeiros das promessas feitas a Abraão e a Davi, chamados a acolher Cristo e a levá-lo aos outros. A história de Deus quer tornar-se a nossa própria história.

Ao fim do caminho

Chegando ao fim deste percurso, uma certeza se impõe: a Bíblia é uma só história porque Deus tem um só coração. De Adão a Maria, dos patriarcas aos profetas, dos reis aos mártires, uma mesma promessa atravessou os séculos — e cumpriu-se, em plenitude, num presépio em Belém e numa Cruz em Jerusalém. Nada ficou solto, nada foi em vão. Cada aliança preparou a seguinte; cada profecia encontrou o seu rosto; cada figura se desdobrou no Original.

E essa história continua. Agora o cenário é a Igreja; agora os personagens somos nós. Pelo Batismo, cada cristão foi enxertado na mesma cadeia que vai de Abraão a Cristo — e a promessa, antes feita a Abraão de uma descendência mais numerosa que as estrelas do céu, cumpre-se também em cada um que acolhe o Evangelho. A plenitude do tempo é hoje, para quem tem ouvidos de ouvir.

«Era necessário que se cumprisse tudo o que está escrito a meu respeito.»
— Lucas 24,44

Referências

BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada: Edição Pastoral. São Paulo: Paulus, 1990. Passagens citadas: Gn 1-3; 3,15; 9; 12,1-3; 15,6; 22; 37-50; Ex 3,14; 12-14; 19-20; 2Sm 7; Is 7,14; 9,5-6; 53; Mq 5,1; Jr 31,31-34; Ez 36,26-27; Zc 9,9; Sl 16,10; 22,19; Dn 7,13-14; Gl 3,16.24; 4,4; Rm 5,12-19; 1Cor 5,7; 15,45; Ef 1,10; Hb 1,1-2; 11-12; Lc 1,38; 2,25; 24,44; Jo 1,29; 6,31-33; 1Pd 2,24.

IGREJA CATÓLICA. Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Loyola, 2000. Números citados: 53-64; 121-130; 140; 145-146; 218; 293-294; 374-412; 420; 518; 522-524; 702-716; 1076; 1221; 1961-1964; 2572.

IRINEU DE LIÃO, Santo. Contra as Heresias (Adversus Haereses), III, 18, 1 (a recapitulação); III e IV.

AGOSTINHO, Santo. Questões sobre o Heptateuco, 2,73; A Cidade de Deus.

JUSTINO, São. I Apologia, 30; Diálogo com Trifão.

CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Dogmática Dei Verbum sobre a Revelação divina. Roma, 1965 (nn. 2-4; 14-16).